古圣先贤，无论中国外国，没有不重视教育的。教育里面最重要的是德行的教育。 孔老夫子教学四个科目：
第一是德行，教你做人之道，明了人与人的关系，懂得怎样做人。教你做好人，教你做善人，教你做贤人，教你做圣人，这是德行教育。
第二是言语，所谓「口为祸福之门」，教你知道说话的分寸。在家庭、群众中，知道长幼、辈分，对什么样的人该说什么样的话，从小孩的时候就教起，所谓「少成若天性，习惯成自然」。
第三是政事，就是技术、能力的训练。今天讲的职业教育、 科技教育。你学会了，将来在社会上有谋生的技能，有发展的条件。
第四是文学，那是物质生活富裕后，再提高精神生活的享受。
这是中国古老教学的四个层次，不能颠倒的。
现在的教育，没有前两条，只有后两条，所以社会会发生问题。前面两条是根本，后面两条是枝叶花果，今天根本没有了，看起来像花瓶里插的花，外表虽然好看，但是没有根。所以整个社会动摇、混乱。这是舍弃古圣先贤的教学，不知道古圣先贤教学是真正的福田。将来的趋向是怎么样？还是要走老路，谁能够走古圣先贤的老路，谁将来是世界的领导人，是这个世间真正的救护者。凡是新起的这些把戏都不可靠， 没有通过实验，古人这个老路子是几千年实验过的，通过实验的。今天你创新一个方法，没有通过实验，不能证明你这个方法到底正不正确。
孔子的教学科目：第一是德行
孔子教学科目，德行，传统文化，教育
中国可以说自古以来，社会的中坚分子是知识分子、士大夫阶级，他们做全国老百姓的榜样。这些士大夫阶级都能够守礼，行仁、义、礼，老百姓心自然服，自然也起来效法。 孔老夫子最重要的，他是着重于德行，所以第一个科目是德行，第二个科目是言语。 人与人之间往来，第一个接触的就是言语，如果言语不谨慎，说的人无意，听的人有心，就造成误会，就结成冤仇，所以言语比什么都重要，不能够轻忽。所谓“宁想这着说，不抢着说”即是， 更不能口无遮拦。
孔老夫子教学，第二个科目，是言语。
第三个科目，才是政事。
我们现在的教育都是属于孔老夫子政事这个科目，就是办事的能力，现在讲科技的教育，学有一技之长，将来在社会上可以谋生。
可是（古时候）人家那是整个社会的安定，国家的繁荣、强大建立在德行的基础上，安民和乐利建立在语言的基础上。
我们今天在教育上把这两个丢掉，疏忽掉了。
第四个科目，是文学，就是我们今天讲的艺术。
所以孔老夫子把艺术列在最后，把德行列在第一，那是根本，文艺是枝末，这个非常有道理。
这是首先我们认识礼的意义、礼的重要性。
所以，三礼里面，《礼记》是杂志。
《礼记》一开端，第一句话就说"曲礼曰"，曲是委曲婉转，礼就是委曲婉转，自卑而尊人，这个叫礼。
所以一开头，"曲礼曰，毋不敬"，跟我们这个十大愿王"礼敬诸佛"一个意思，第一句话就是讲一切恭敬。
"毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉"，这四句话，
第一句话，是讲恭敬，是讲礼敬；
第二句话，是讲端庄、庄严；
第三句话，就是讲言语，言语要肯定，要安、要定、要柔和、要肯定。
这个三条做到，天下老百姓就得到安，安和乐利，"安民"！
末后一句是讲效果，前三句是因，后一句是果。
所以，世出世间法都重视礼，可见得礼重要。
佛法尤其注重，为什么？
实在讲儒家也讲到，没有佛法讲得这么彻底，讲得这么究竟。
我们在《礼记》里面同时也看到，也就在第一章，明白的告诉我们，"傲不可长"，这句话的意思就是肯定了，傲慢人人都有。
在佛法讲，这是与生俱来的烦恼，不是你这一生学的，是前世带来的，傲慢。
佛法里讲得更透彻，讲第七末那识，末那识四大烦恼常相随。四大烦恼就有我慢，这个东西是修道最大的障碍，只要有这个东西在，你的’道业决定不会成就。不但你不能证果，你连开悟都不可能，你要想在佛门里开悟，都要把傲慢舍掉。
我们在《坛经》上看得很明白，这是最明显的一个例子，大家常常看到的：
法达禅师诵《法华经》三千部，自以为了不起，他开不了悟。他为什么开不了悟？就是自以为了不起，傲慢！见到六祖，顶礼的时候头不着地，所以他不能开悟。
被六祖喝斥一顿，他生了惭愧心，这才舍掉傲慢，六祖一点他就开悟了。
你想想看，这个东西障碍大不大？
所以，有这一念存在，诸位要记住，不能开悟，当然更不能证果，连往生西方极乐世界都不可能。
西方凡圣同居土，下下品往生，都要舍傲慢，你只要有这一念存在的话，西方极乐世界没你的分，你就是一天念十万声佛号，你也不能往生。
为什么？你十万声佛号降伏不住烦恼，那有什么用处？
所以，佛教给我们，孔老夫子也是教给我们，教学里头第一科就是礼敬。
礼敬目的在哪里？
目的在断傲慢心，把这个习气连根要拔掉。因为儒家是教育，佛法也是教育，人有傲慢的心，遇到再好的老师他也学不到东西。
为什么？
没有把老师看在眼里，他能学什么东西！真正有成就的人一定是个谦虚的人，他才有成就。
你看《易经》谦卦，六爻皆吉，大吉大利；六十四卦里头只有这一卦六爻都吉，谦卦；地山谦，它那个卦的相，山本来很高，山在哪里？山在地底下，这表谦虚。
所以礼的定义，是自卑而尊人，这是真正有学问，真正有涵养，世出世间法都能够成就。 我们这一条决定不能够疏忽，要认真的去修学。
绝对不是叫我们见到人要拜，好像巴结人、求人，不是这个意思；这是灭除我们自己无始劫以来的烦恼、习气，让我们自性光明透出来，成就世出世间一切法，目标在此地。
你要是不肯修学，换句话说，你的我慢山太高了，你还不服气，道业就很难成就。 学佛的“礼”里面最好有“观”，为什么？
因为，如果礼里面没有观，刚才讲，它最大的功德利益就是帮助我们断烦恼习气，它的功德利益是灭除傲慢的烦恼习气。
如果这里面有“观”，它能摄心，它能使我们的心清净；换句话说，能得定，能开慧，这个功德就更殊胜。
“观”里面，有很多很多种，这就是佛门的宗派不同，法门不一样，所以作观的内容就不相同。通常，我们讲个通途的，就是无论是哪一宗哪一派都可以用的。
学佛的人行礼，最敬礼是五体投地，佛尚右，所以我们拜佛，我们右手先下去，右膝盖先着地，尚右。
我们右膝盖着地的时候，我们“观想”叫一切众生得正觉道，也就是成佛道，我想成佛，希望一切众生个个成佛。
右表正，佛法尚右。左，左道，左就是外道，右是正道。
右膝盖着地之后，当然左膝盖也要着地，左膝盖着地，也有个“观想”，也有个愿：愿一切众生都能够觉悟，想这个意思。
这个心愿就广大了，平等，真正每一拜都想到一切众生。
我们右手着地的时候，犹如世尊坐金刚座右手指地，震动现瑞，证大菩提。
左手着地的时候，就想到那些外道的众生，佛以四摄法摄受他们统统归到正道。 头顶是最后着地，头顶着地时候，愿一切众生离贡高我慢的心。
我们头顶这是最高的，我们礼什么？礼佛之足，礼他最下的，的确跟六十四卦谦卦那个意思很像，意思非常的像。
令一切众生离骄慢心，成无见顶相，像佛的顶一样，佛顶是无见顶相。
这种观想是普通的，是一般的，并不是指修哪一宗哪个法门。
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